原標(biāo)題：學(xué)校標(biāo)志設(shè)計(jì)_東莞學(xué)校LOGO設(shè)計(jì)-全面標(biāo)志營(yíng)造校園文化
這種學(xué)校標(biāo)志設(shè)計(jì)分析能夠考慮到在演化過(guò)程中具備差異性的各種社會(huì)形式。如果從這種研究路徑進(jìn)行分析，那么首先就要考慮以下兩個(gè)名字對(duì)研究思路的引導(dǎo)，他們描述了社會(huì)不同形式下經(jīng)濟(jì)行為的不同系統(tǒng)。經(jīng)濟(jì)體系和社會(huì)形式首次提出了他的經(jīng)濟(jì)階段模式按照此模式，學(xué)校標(biāo)志設(shè)計(jì)在人類歷史中已產(chǎn)生了針對(duì)經(jīng)濟(jì)行為的三大系統(tǒng)：家庭經(jīng)濟(jì)、城市經(jīng)濟(jì)和國(guó)民經(jīng)濟(jì)。東莞學(xué)校LOGO設(shè)計(jì)-全面標(biāo)志營(yíng)造校園文化。這些經(jīng)濟(jì)階段中的每一個(gè)都構(gòu)成了理想化原型，即幾乎不會(huì)碰到其純正單一的表現(xiàn)形式。除此之外，在演化過(guò)程中，之前的階段在任何演化過(guò)程中的階段基礎(chǔ)之上繼續(xù)存在，盡管學(xué)校標(biāo)志設(shè)計(jì)僅處于后置的地位在第一階段會(huì)遇見(jiàn)家庭經(jīng)濟(jì)，以幾乎完整的自足生產(chǎn)為特點(diǎn)。
學(xué)校標(biāo)志設(shè)計(jì)從社會(huì)角度觀察，與家庭和村落集體相關(guān)的家庭經(jīng)濟(jì)構(gòu)成了社會(huì)秩序的基礎(chǔ)。房子和經(jīng)濟(jì)是所有農(nóng)業(yè)文化和農(nóng)莊一貴族文化的基本社會(huì)構(gòu)成。東莞學(xué)校LOGO設(shè)計(jì)-全面標(biāo)志營(yíng)造校園文化，社會(huì)結(jié)構(gòu)的另一個(gè)區(qū)分還不存在，學(xué)校標(biāo)志設(shè)計(jì)隨之而來(lái)的后果就是：在一個(gè)家庭聯(lián)盟之外生存就會(huì)極其艱難。在宗族之外，經(jīng)濟(jì)或法律的存在幾乎不可能。
在第二階段就是城市經(jīng)濟(jì)，學(xué)校標(biāo)志設(shè)計(jì)在其中占據(jù)統(tǒng)治地位的是按訂貨/顧客生產(chǎn)。即使在這里，自給自足也是追求的目標(biāo)，只不過(guò)是在多個(gè)家庭所構(gòu)成的社會(huì)聯(lián)盟的意義上城市所能實(shí)現(xiàn)的自給自足。城市在中世紀(jì)時(shí)至少已經(jīng)將自給自足作為目標(biāo)，并且事實(shí)上從經(jīng)濟(jì)的角度也能夠滿足其居民的需求。
市場(chǎng)四部
