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它特別涉及了廣告的目標(biāo)客體消費(fèi)者，并且為此會(huì)一直全部包括，且宣傳冊(cè)印刷必須也有必要包括可施加影響性的機(jī)會(huì)在內(nèi)，如果廣告從原則上應(yīng)該能夠遵守其施加影響的目標(biāo)。那么，如果廣告僅僅將其對(duì)成功的訴求減少至注意力產(chǎn)生的論據(jù)上，廣告就會(huì)錯(cuò)誤地出現(xiàn)隨意性。

即對(duì)產(chǎn)品宣傳冊(cè)設(shè)計(jì)而言，信息、刺激、引導(dǎo)以及要求的接受以何種方式出現(xiàn)始終也僅可能被提供和建議，令這些信息等美味可口而已，如果也沒(méi)有能夠通過(guò)孩子事實(shí)上對(duì)接納、轉(zhuǎn)化以及正確追隨加以決定，否則一個(gè)孩子的自由可能會(huì)被暫時(shí)消除，并且從而作為教育前提的教育目的一一自由

人們可以在一開(kāi)始就得以借助對(duì)兩種人以及生活方式的類(lèi)型的區(qū)分被直面相對(duì)：一方面，企業(yè)畫(huà)冊(cè)設(shè)計(jì)對(duì)醫(yī)學(xué)方面的警示做出回應(yīng)的人，會(huì)對(duì)自己的身體進(jìn)行有規(guī)律的護(hù)理，因此并不冷漠相待而是感覺(jué)健康舒適從而理性地行為處事;而另一方面，所有那些被聚集在一起，

廣告在這個(gè)過(guò)程中占有戰(zhàn)略性地位，而教育則隱喻在這里發(fā)揮了核心作用。對(duì)廣告的觀察作為一種教育措施一一它在東莞平面設(shè)計(jì)消費(fèi)者的眼前持續(xù)不斷地展示如何思考，如何生存，以及如何生活符合一種閱讀方式，它已經(jīng)被多次致力研究。從整體而言，無(wú)須誤解的是，

商人從遠(yuǎn)方、從不同的產(chǎn)地帶來(lái)各種他們相信會(huì)有人消費(fèi)的物品。要不是因?yàn)闁|莞品牌設(shè)計(jì)，大部分人可能永遠(yuǎn)不會(huì)認(rèn)識(shí)這些東西。最常見(jiàn)的往往不是需求導(dǎo)致供應(yīng)，而是供應(yīng)招來(lái)渴求。當(dāng)商人和生產(chǎn)者出于職業(yè)需要把新事物教給大家的時(shí)候，刺激和引導(dǎo)消費(fèi)的重?fù)?dān)就落在了他們身上

透露出關(guān)于當(dāng)時(shí)消費(fèi)者的信息。這種獲取信息的機(jī)會(huì)甚至?xí)幌M(fèi)者有意利用來(lái)分享關(guān)于自己的各方面，比如心情、計(jì)劃和目標(biāo)等。東莞品牌設(shè)計(jì)公司消費(fèi)風(fēng)格的特殊之處不僅在于它將自己化身為大量或多或少且各具差異的消費(fèi)風(fēng)格，并且從這些消費(fèi)風(fēng)格中每個(gè)人

事實(shí)上，消費(fèi)者是一個(gè)丑惡叢林的主宰，自由選擇是被強(qiáng)加給他的。東莞標(biāo)志設(shè)計(jì)在理論上這使得我們可以不受限制地發(fā)明各種各樣的消費(fèi)風(fēng)格，但事實(shí)上一個(gè)人如今接觸到的是大量互相抄襲甚至彼此混同的消費(fèi)風(fēng)格—一—它們的關(guān)鍵詞是聰明的消費(fèi)者和大雜燴式消費(fèi)，盡管消費(fèi)者的行為相互依存

他/她開(kāi)始生活在一個(gè)人造環(huán)境中，這樣的環(huán)境讓他/她的品味和偏好偏離了習(xí)俗和當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)并愈發(fā)陷入逐漸顯現(xiàn)的市場(chǎng)力量的掌控之中。實(shí)際上，東莞品牌設(shè)計(jì)在涉及消費(fèi)革命時(shí)，必然要面對(duì)的是與有上百年歷史的傳統(tǒng)決裂，讓人們放棄在消費(fèi)行為中固守前人立下的規(guī)矩。

為購(gòu)物而生—一消費(fèi)革命的口號(hào)可能聽(tīng)上去會(huì)是這樣的。此外，東莞廣告設(shè)計(jì)公司市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)還背負(fù)著在世上建立天國(guó)的承諾，卻又絕口不提何時(shí)兌現(xiàn)承諾。作為除了品牌之外的另一個(gè)收容了其他所有在別的地方不斷涌現(xiàn)卻沒(méi)能得到解決問(wèn)題的系統(tǒng)，人們尤其期待市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)能通過(guò)持續(xù)不斷

這種在現(xiàn)代社會(huì)才彰顯出來(lái)的需求生產(chǎn)的自主性其實(shí)早就暗含在商品生產(chǎn)的原則中，這種高檔畫(huà)冊(cè)設(shè)計(jì)原則不再以單個(gè)家庭或某個(gè)城市/農(nóng)村共生體作為出發(fā)點(diǎn)，而是從作為其自身的社會(huì)出發(fā)，在這樣的社會(huì)中，畢歇爾把國(guó)民理解為整個(gè)消費(fèi)的主體，進(jìn)而把全國(guó)市場(chǎng)理解為一級(jí)銷(xiāo)售區(qū)。

企業(yè)發(fā)展，這種區(qū)別讓人們?cè)谡麄€(gè)社會(huì)層面第一次在階層特有的消費(fèi)差異中觀察到了社會(huì)的初級(jí)差異化過(guò)程。因此，高度文明社會(huì)中的東莞廣告設(shè)計(jì)消費(fèi)觀不再由人們的出身家庭所決定，而是由各自出生時(shí)所屬的階層決定。最后需要強(qiáng)調(diào)的是，如此定乂的結(jié)果尤其適用于上等階層，

通過(guò)炫耀性地消費(fèi)貴重物品可以為上流人士贏得統(tǒng)治者的面子由此看來(lái)，如果東莞畫(huà)冊(cè)設(shè)計(jì)公司觀察第二種秩序，那么上層社會(huì)的家庭就會(huì)互相觀察對(duì)方在什么程度上能負(fù)擔(dān)得起這種浪費(fèi)型消費(fèi)形式，以此來(lái)推斷它在階層內(nèi)的排位。消費(fèi)的這個(gè)第二用途到了現(xiàn)代社會(huì)就有了更多的含義

如果我們只看大部分人的生存狀況的話就會(huì)發(fā)現(xiàn)，高度文明社會(huì)的東莞設(shè)計(jì)公司消費(fèi)行為與上文所述的大同小異。因?yàn)榈竭@時(shí)仍然有相當(dāng)多的一部分人口一一估計(jì)不少于90%——生活在農(nóng)村，遵循著在農(nóng)村一如既往的消費(fèi)習(xí)慣，這些消費(fèi)主要通過(guò)以家庭為單位的個(gè)體生產(chǎn)來(lái)滿(mǎn)足

在處于核心地位的是家庭經(jīng)濟(jì)原則，其關(guān)鍵詞是自給自足。集團(tuán)畫(huà)冊(cè)設(shè)計(jì)消費(fèi)主要取決于能夠獲得的東西，如果有剩余也不是為了挺過(guò)困難時(shí)期而特意儲(chǔ)存起來(lái)的自產(chǎn)式生產(chǎn)首先是與農(nóng)產(chǎn)品的消費(fèi)相適應(yīng)的，可以根據(jù)季節(jié)和收成做調(diào)整。這時(shí)的產(chǎn)出與消費(fèi)是相互匹配的

以下思考的目標(biāo)就在于，用的話來(lái)說(shuō)就是，廣告設(shè)計(jì)公司從經(jīng)濟(jì)獨(dú)有的角度來(lái)理解作為材料被社會(huì)塑造的人。在這一點(diǎn)上的表述絲毫不加掩飾：各種新人類(lèi)被悄悄培養(yǎng)了出來(lái)，比如十幾歲的少年、二十多歲的青年人、粉絲、電視觀眾、滑雪者、開(kāi)車(chē)的人、手工愛(ài)好者和游客

公司畫(huà)冊(cè)需求，無(wú)論是初級(jí)的、次級(jí)的還是排在第三位的，都以某種方式代表了合理的，即那些可以期待的、被許可的體驗(yàn)與行事可能的總和，公司畫(huà)冊(cè)設(shè)計(jì)只不過(guò)這些能否實(shí)現(xiàn)已經(jīng)被社會(huì)或多或少地預(yù)先決定。通過(guò)把自然界的水引入人工水道使之為不同的目的服務(wù)。